الصفحة الرئيسية

أهداف الموقع

خدمات الموقع

    بحث

بحث مفصل

في ظلال القرآن الكريم

النساء

من الاية 23 الى الاية 23

حُرّöمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالاَتُكُمْ وَبَنَاتُ الأَخö وَبَنَاتُ الأُخْتö وَأُمَّهَاتُكُمُ اللاَّتöي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُم مّöنَ الرَّضَاعَةö وَأُمَّهَاتُ نöسَآئöكُمْ وَرَبَائöبُكُمُ اللاَّتöي فöي حُجُورöكُم مّöن نّöسَآئöكُمُ اللاَّتöي دَخَلْتُم بöهöنَّ فَإöن لَّمْ تَكُونُواْ دَخَلْتُم بöهöنَّ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلاَئöلُ أَبْنَائöكُمُ الَّذöينَ مöنْ أَصْلاَبöكُمْ وَأَن تَجْمَعُواْ بَيْنَ الأُخْتَيْنö إَلاَّ مَا قَدْ سَلَفَ إöنَّ اللّهَ كَانَ غَفُوراً رَّحöيماً (23)

تعددت أسباب التحريم , وطبقات المحارم عند شتى الأمم , واتسعت دائرتها في الشعوب البدائية , ثم ضاقت في الشعوب المترقية .

والمحرمات في الإسلام هي هذه الطبقات المبينة في هذه الآية والآية التي قبلها , والآية التي بعدها . . وبعضها محرمة تحريما مؤبدا , وبعضها محرمة تحريما مؤقتا . . وبعضها بسبب النسب , وبعضها بسبب الرضاعة , وبعضها بسبب المصاهرة .

وقد الغى الإسلام كل أنواع القيود الأخرى , التي عرفتها المجتمعات البشرية الأخرى . كالقيود التي ترجع إلى اختلاف الأجناس البشرية وألوانها وقومياتها . والقيود التي ترجع إلى اختلاف الطبقات ومقاماتها الاجتماعية في الجنس الواحد والوطن الواحد . .

والمحرمات بالقرابة في شريعة الإسلام أربع طبقات:

أولاها:أصوله مهما علوا . فيحرم عليه التزوج من أمه وجداته من جهة أبيه أو من جهة أمه مهما علون: (حرمت عليكم أمهاتكم). .

وثانيتها:فروعه مهما نزلوا . فيحرم عليه التزوج ببناته وبنات أولاده ذكورهم وإناثهم مهما نزلوا:(وبناتكم). .

وثالثتها:فروع أبويه مهما نزلوا . فيحرم عليه التزوج بأخته وببنات إخوته وأخواته وببنات أولاد إخوته وأخواته: (وأخواتكم). .(وبنات الأخ , وبنات الأخت). .

ورابعتها:الفروع المباشرة لأجداده . فيحرم عليه التزوج بعمته وخالته , وعمة أبيه وعمة جده لأبيه أو أمه , وعمة أمه وعمة جدته لأبيه أو أمه . . (وعماتكم وخالاتكم). . أما الفروع غير المباشرة للأجداد فيحل الزواج بهم . ولذلك يباح التزاوج بين أولاد الأعمام والعمات وأولاد الأخوال والخالات .

والمحرمات بالمصاهرة خمس:1 - أصول الزوجة مهما علون . فيحرم على الرجل الزواج بأم زوجته , وجداتها من جهة أبيها أو من جهة أمها مهما علون . ويسري هذا التحريم بمجرد العقد على الزوجة:سواء دخل بها الزوج أم لم يدخل: (وأمهات نسائكم). .

2 - فروع الزوجة مهما نزلن . فيحرم على الرجل الزواج ببنت زوجته , وبنات أولادها , ذكورا كانوا أم إناثا مهما نزلوا . ولا يسري هذا التحريم إلا بعد الدخول بالزوجة: (وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن . فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم). .

3 - زوجات الأب والأجداد من الجهتين - مهما علوا - فيحرم على الرجل الزواج بزوجة أبيه , وزوجة أحد أجداده لأبيه أو أمه مهما علوا . . (ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف). . أي ما سلف في الجاهلية من هذا النكاح وقد كانت تجيزه . .

4 - زوجات الابناء , وأبناء الأولاد مهما نزلوا . فيحرم على الرجل الزواج بامرأة ابنه من صلبه , وامرأة ابن ابنه , أو ابن بنته مهما نزل: (وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم). . وذلك إبطالا لعادة الجاهليةفي تحريم زوجة الابن المتبني . وتحديده بابن الصلب . ودعوة أبناء التبني إلى آبائهم - كما جاء في سورة الأحزاب .

5 - أخت الزوجة . . وهذه تحرم تحريما مؤقتا , ما دامت الزوجة حية وفي عصمة الرجل . والمحرم هو الجمع بين الأختين في وقت واحد: (وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف). . أي ما سلف من هذا النكاح في الجاهلية وقد كانت تجيزه . .

ويحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب والصهر . وهذه تشمل تسع محارم:

1 - الأم من الرضاع وأصولها مهما علون: (وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم).

2 - البنت من الرضاع وبناتها مهما نزلن [ وبنت الرجل من الرضاع هي من أرضعتها زوجته وهي في عصمته ] .

3 - الأخت من الرضاع , وبناتها مهما نزلن (وأخواتكم من الرضاعة).

4 - العمة والخالة من الرضاع [ والخالة من الرضاع هي أخت المرضع . والعمة من الرضاع هي أخت زوجها ] .

5 - أم الزوجة من الرضاع [ وهي التي أرضعت الزوجة في طفولتها ] وأصول هذه الأم مهما علون . ويسري هذا التحريم بمجرد العقد على المرأة - كما في النسب .

6 - بنت الزوجة من الرضاع [ وهي من كانت الزوجة قد أرضعتها قبل أن تتزوج بالرجل ] وبنات أولادها مهما نزلوا . ولا يسري هذا التحريم إلا بعد الدخول بالزوجة .

7 - زوجة الأب أو الجد من الرضاع مهما علا [ والأب من الرضاع هو من رضع الطفل من زوجته . فلا يحرم على هذا الطفل الزواج بمن أرضعته فحسب , وهي أمه من الرضاع . بل يحرم عليه كذلك الزواج بضرتها التي تعتبر زوجة أبيه من الرضاع ] .

8 - زوجة الابن من الرضاع مهما نزل .

9 - الجمع بين المرأة وأختها من الرضاع , أو عمتها أو خالتها من الرضاع , أو أية امرأة أخرى ذات رحم محرم منها من ناحية الرضاع . .

والنوع الأول والثالث من هذه المحرمات ورد تحريمهما نصا في الآية . أما سائر هذه المحرمات فهي تطبيق للحديث النبوي:" يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب " . . [ أخرجه الشيخان ] . .

هذه هي المحرمات في الشريعة الإسلامية , ولم يذكر النص علة للتحريم - لا عامة ولا خاصة - فكل ما يذكر من علل , إنما هو استنباط ورأي وتقدير . .

فقد تكون هناك علة عامة . وقد تكون هناك علل خاصة بكل نوع من أنواع المحارم . وقد تكون هناك علل مشتركة بين بعض المحارم .

وعلى سبيل المثال يقال:

إن الزواج بين الأقارب يضوي الذرية , ويضعفها مع امتداد الزمن . لأن استعدادات الضعف الوراثية قد تتركز وتتأصل في الذرية . على عكس ما إذا تركت الفرصة للتلقيح الدائم بدماء أجنبية جديدة , تضاف استعداداتها الممتازة , فتجدد حيوية الأجيال واستعداداتها .

أو يقال:إن بعض الطبقات المحرمة كالأمهات والبنات والأخوات والعمات والخالات وبنات الأخ وبنات الأخت . وكذلك نظائرهن من الرضاعة . وأمهات النساء , وبنات الزوجات - الربائب والحجور - يراد أن تكون العلاقة بهن علاقة رعاية وعطف , واحترام وتوقير , فلا تتعرض لما قد يجد في الحياة الزوجية من خلافات تؤدي إلى الطلاق والانفصال - مع رواسب هذه الانفصال - فتخدش المشاعر التي يراد لها الدوام .

أو يقال:إن بعض هذه الطبقات كالربائب في الحجور , والأخت مع الأخت , وأم الزوجة وزوجة الأب . . لا يراد خدش المشاعر البنوية أو الأخوية فيها . فالأم التي تحس أن ابنتها قد تزاحمها في زوجها , والبنت والأخت كذلك , لا تستبقي عاطفتها البريئة تجاه بنتها التي تشاركها حياتها , أو أختها التي تتصل بها , أو أمها , وهي أمها ! وكذلك الأب الذي يشعر أن إبنه قد يخلفه على زوجته . والابن الذي يشعر أن أباه الراحل أو المطلق غريم له , لأنه سبقه على زوجته ! ومثله يقال في حلائل الأبناء الذين من الأصلاب , بالنسبة لما بين الابن والأب من علاقة لا يجوز أن تشاب !

أو يقال:إن علاقة الزواج جعلت التوسيع نطاق الأسرة , ومدها إلى ما وراء رابطة القرابة . ومن ثم فلا ضرورة لها بين الأقارب الأقربين , الذين تضمهم آصرة القرابة القريبة . ومن ثم حرم الزواج من هؤلاء لانتفاء الحكمة فيه , ولم يبح من القريبات إلا من بعدت صلته , حتى ليكاد أن يفلت من رباط القرابة .

وأيا ما كانت العلة , فنحن نسلم بأن اختيار الله لا بد وراءه حكمة , ولا بد فيه مصلحة . وسواء علمنا أو جهلنا , فإن هذا لا يؤثر في الأمر شيئا , ولا ينقص من وجوب الطاعة والتنفيذ , مع الرضى والقبول . فالإيمان لا يتحقق في قلب , ما لم يحتكم إلى شريعة الله , ثم لا يجد في صدره حرجا منها ويسلم بها تسليما .

ثم تبقى كلمة أخيرة عامة عن هذه المحارم , ونص التشريع القرآني المبين لها:

إن هذه المحرمات كانت محرمة في عرف الجاهلية - فيما عدا حالتين اثنتين:ما نكح الآباء من النساء , والجمع بين الأختين . فقد كانتا جائزتين - على كراهة من المجتمع الجاهلي . .

ولكن الإسلام - وهو يحرم هذه المحارم كلها - لم يستند إلى عرف الجاهلية في تحريمها . إنما حرمها ابتداء , مستندا إلى سلطانه الخاص . وجاء النص: حرمت عليكم أمهاتكم . . إلخ. .

والأمر في هذا ليس أمر شكليات ; إنما هو أمر هذا الدين كله . وإدراك العقدة في هذا الأمر هو إدراك لهذا الدين كله , وللأصل الذي يقوم عليه:أصل الألوهية وإخلاصها لله وحده . .

إن هذا الدين يقرر أن التحليل والتحريم هو من شأن الله وحده , لأنهما أخص خصائص الألوهية . فلا تحريم ولا تحليل بغير سلطان من الله . فالله - وحده - هو الذي يحل للناس ما يحل , ويحرم على الناس ما يحرم . وليس لأحد غيره أن يشرع في هذا وذاك , وليس لأحد أن يدعي هذا الحق . لأن هذا مرادف تماما لدعوى الألوهية !

ومن ثم فإن الجاهلية تحرم أو تحلل , فيصدر هذا التحريم والتحليل عنها باطلا بطلانا أصليا , غير قابل للتصحيح , لأنه لا وجود له منذ الابتداء . فإذا جاء الإسلام إلى ما أحلت الجاهلية أو حرمت , فهو يحكم ابتداء ببطلانه كلية بطلانا أصليا , ويعتبره كله غير قائم . بما أنه صادر من جهة لا تملك إصداره - لأنها ليست إلها - ثم يأخذ هو في إنشاء أحكامه إنشاء . فإذا أحل شيئا كانت الجاهلية أو حرم شيئا كانت الجاهلية تحرمه فهو ينشيء هذه الأحكام ابتداء . ولا يعتبر هذا منه اعتمادا لأحكام الجاهلية التي أبطلها كلها , لأنها هي باطلة , ثم تصدر من الجهة التي تملك وحدها إصدار هذه الأحكام . . وهي الله . .

هذه النظرية الإسلامية في الحل والحرمة تشمل كل شيء في الحياة الإنسانية , ولا يخرج عن نطاقها شيء في هذه الحياة . . إنه ليس لأحد غير الله أن يحل أو يحرم , في نكاح , ولا في طعام , ولا في شراب , ولا في لباس , ولا في حركة , ولا في عمل , ولا في عقد , ولا في تعامل , ولا في ارتباط , ولا في عرف , ولا في وضع . . إلا أن يستمد سلطانه من الله , حسب شريعة الله .

وكل جهة أخرى تحرم أو تحلل شيئا في حياة البشر - كبر أم صغر - تصدر أحكامها باطلة بطلانا أصليا , غير قابل للتصحيح المستأنف . وليس مجيء هذه الأحكام في الشريعة الإسلامية تصحيحا واعتمادا لما كان منها في الجاهلية . إنما هو إنشاء مبتدأ لهذه الأحكام , مستند إلى المصدر الذي يملك إنشاء الأحكام .

وهكذا أنشأ الإسلام أحكامه في الحل والحرمة , وهكذا أقام الإسلام أوضاعه وأنظمته . وهكذا نظم الإسلام شعائره وتقاليده . مستندا في إنشائها إلى سلطانه الخاص .

لقد عني القرآن بتقرير هذه النظرية , وكرر الجدل مع الجاهليين في كل ما حرموه وما حللوه . . عني بتقرير المبدأ . فكان يسأل في استنكار: (قل:من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق ?). . (قل:تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم). . (قال:لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير . . إلخ). .

وكان يردهم بهذه الاستنكارات إلى ذلك المبدأ الأساسي . وهو أن الذي يملك حق التحريم والتحليل هو الله وحده . وليس ذلك لأحد من البشر . . لا فرد ولا طبقة ولا أمة , ولا الناس أجمعين . . إلا بسلطان من الله . وفق شريعة الله . . والتحليل والتحريم - أي الحظر والإباحة - هو الشريعة , وهو الدين . فالذي يحلل ويحرم هو صاحب الدين الذي يدين الناس . فإن كان الذي يحرم ويحلل هو الله , فالناس إذن يدينون لله , وهم إذن في دين الله . وإن كان الذي يحرم أو يحلل أحدا غير الله , فالناس إذن يدينون لهذا الأحد ; وهم إذن في دينه لا في دين الله .

والمسألة على هذا الوضع هي مسألة الألوهية وخصائصها . وهي مسألة الدين ومفهومه . وهي مسألة الإيمان وحدوده . . فلينظر المسلمون في أنحاء الأرض أين هم من هذا الأمر ? أين هم من الدين ? وأين هم من الإسلام . . إن كانوا ما يزالون يصرون على ادعائهم للإسلام !!!

انتهى الجزء الرابع

ويليه الجزء الخامس مبدوءا بقوله تعالى:والمحصنات من النساء .

بسم الله الرحمن الرحيم

من سورة النساء

الجزء الخامس

بسم الله الرحمن الرحيم

مقدمة الجزء الخامس

نمضي مع سورة النساء في هذا الجزء , الذي يتضمن معظم أهداف السورة وموضوعاتها , التي أجملنا الإشارة إليها في مطالعها في الجزء الرابع .

ونجد في هذا الجزء من الأهداف الأساسية للسورة والموضوعات الرئيسية عناصر كثيرة:

نجد في الدرس الأول بقية من تنظيم شؤون الأسرة ; وإقامتها على أساس ثابت من موحيات الفطرة ; وحمايتها من تأثير الملابسات العارضة في جو الحياة الزوجية ; وحمايتها كذلك وحماية المجتمع معها من انتشار الفاحشة , والاستهتار بالحرمات , ووهن الروابط العائلية .

كذلك نجد بقية من التنظيمات الاجتماعية والاقتصادية . تتناول العلاقات المالية والتجارية , كما تتناول بعض أحكام الميراث , وحقوق الملكية للجنسين في المجتمع . .

وهذه التنظيمات وتلك تستهدف - كما قلنا في مطالع السورة - نقل المجتمع المسلم من النظام الجاهلي إلى النظام الإسلامي للحياة ; ومحو الملامح الجاهلية المترسبة , وتثبيت الملامح الإسلامية الجديدة , والارتفاع بالجماعة المسلمة - التي التقطها المنهج الرباني من سفح الجاهلية - والمضي بها صعدا في المرتقى الصاعد , إلى القمة السامقة .

ثم نجد في الدرس الثاني عودة إلى تقرير أصول التصور الإسلامي ; تبين حد الإيمان وشرط الإسلام . . ليقوم هذا التقرير المستأنف قاعدة لبعض تنظيمات أخرى للتكافل الاجتماعي في الجماعة . التكافل الذي يبدأ من أضيق الحدود في الأسرة , ثم يمتد ليشمل المحتاجين والضعاف في الجماعة كلها , ومع الأمر بالبذل والتكافل نجد تقبيح البخل بالمال , والاختيال بالثراء , وكتمان النعمة , والرياء في الإنفاق .

كما نجد في هذا الدرس جانبا من التربية النفسية بالعبادة التي بدأ بها , والتطهير لأدائها , واعتبار الخمر دنسا لا يتفق مع حال العبادة . . وذلك كخطوة في طريق تحريمها . . وفق المنهج التربوي الحكيم .

وفي الدرس الثالث نجد من موضوعات السورة الأساسية موقفا مع أهل الكتاب يتضمن كشفا لأهدافهم الخبيثة ونياتهم الماكرة بالجماعة المسلمة , وبيانا لطبيعة كيدهم ومكرهم , وتعجيبا من أمرهم , واعتبارهم عدوا للمسلمين . وتهديدهم بسوء المصير والعذاب الأليم .

أما الدرس الرابع فيستهدف بيان معنى الدين , وشرط الإيمان , وحد الإسلام . بيانا حاسما جازما . يكشف عن طبيعة النظام الإسلامي , ومنهج المسلمين في الطاعة والاتباع والتلقي من الله وحده , والتحاكم إلى منهج الله وحده , واتباع حكم رسوله وطاعته . . كما يكشف عن تكاليف المسلمين في الأرض في أداء الأمانات إلى أهلها , والحكم بين الناس بالعدل , وإقامة منهج الله في حياة الناس - باعتبار هذا كله شرطا لتحقق الإيمان - مع التعجيب من أمر الذين يدعون الإيمان , ثم لا يحققون شرطه الأول من التحاكم إلى الله ورسوله , مع الرضى والتسليم المطلق . . والتوكيد بعد التوكيد على أنه لا إيمان - مهما ادعاه المدعون - إلا بتحقق هذا الشرط الواضح الصريح .

ومن ثم نجد في الدرس الخامس توجيه الجماعة المسلمة لحماية هذا المنهج الواضح بالقتال دونه , والتنديد بالمعوقين والمنافقين الذين يبطئون عن الجهاد . واستجاشة الضمائر المؤمنة , ببيان أهداف القتال , لاستنقاذ الضعاف من المؤمنين من دار الكفر إلى دار الإسلام , وتمتيعهم بالحياة في ظل ذلك المنهج الرفيع الكريم , وبيان حقيقة الأجل والقدر , لتطهير القلوب من الخوف والفزع . . وينتهي الدرس بأمر للنبي [ ص ] أن يمضي إلى الجهاد , ولو لم يجد إلا نفسه ! فلا مناص من المضي فيه للتمكين لهذا الدين , وللمنهج الإلهي القويم .

وبمناسبة القتال نجد في الدرس السادس بيانا للكثير من قواعد المعاملات الدولية , بين المعسكر الإسلامي وشتى المعسكرات المناوئة له , والمهادنة , والمعاهدة , فليس الأمر أمر قوة وبطش وغلب , ولكنه أمر مواجهة للواقع مع إقامة الحدود المنظمة للعلاقات الإنسانية , في المعسكرات المختلفة الاتجاه . .

وفي الدرس السابع نجد الحديث عن الجهاد بالأموال والأنفس , في صدد التنديد بالقاعدين عن الهجرة في دار الكفر , حيث يفتنون عن دينهم , بينما دار الإسلام قائمة , وراية الدين فيها عزيزة كريمة . . وينتهي هذا الدرس أيضا بالتحضيض للمؤمنين على القتال , ومتابعة أعدائهم , وعدم الوهن في طلبهم , وبيان حقيقة موقف المؤمنين وموقف أعدائهم , واختلاف وجهتهم ومصائرهم وجزائهم .

وفي الدرس الثامن نستشرف تلك القمة السامقة في العدل الإسلامي , في قصة اليهودي الذي اتهم ظلما , وقامت الشهادات الملفقة ضده , فنزل القرآن من الملأ الأعلى يبرئ هذا اليهودي . . مع كل ما كانت تكيده يهود للإسلام والمسلمين . ولكن العدل الإسلامي الإلهي هو العدل الذي لا يتأثر بالمودة أو الشنأن . وهو القمة السامقة التي لم تبلغ إليها البشرية قط إلا في ظلال هذا المنهج الرفيع الفريد .

والدرس التاسع جولة مع الشرك والمشركين , وخرافات الشرك وآثاره في إنشاء الشعائر الضالة , والتصورات السخيفة ! مع تصحيح الأوهام والأماني الزائفة عن عدل الله . وتقرير الجزاء على أساس العمل لا الأماني والأوهام . وتوكيد أن الإسلام هو وحدة الدين , وهو ملة إبراهيم .

ويعود الدرس العاشر إلى النساء ; وحقوقهن - وبخاصة اليتامى منهن - وحقوق المستضعفين من الولدان - وهو الموضوع الذي بدأت به السورة - وإلى الإجراءات التي يعالج بها موقف النشوز والإعراض من جانب الزوج . مع بيان حدود العدل المطلوب في معاشرة الزوجات , والذي لا تستقيم العشرة بدونه , ويكون خيرا منها الفرقة , عندما يتعذر الإصلاح . .

السابق - التالي

الإستفتاء

المحاضرات

الفقه

الظلال

الكتب

الأعلام

الرئيسية