إن المتأمل لهذه الوصية يجد فيها دروساً وفقهاً سياسياً يستفاد منه ومن هذا الفقه:
إن الرجل يتوقع أن يُؤذى وأن يبعد عن جماعته وعن إخوانه، وأن هؤلاء الطواغيت لا يرضون أن يعمل الأستاذ البنا وإخوانه لاستئناف الحياة الإسلامية من جديد، وإقامة الدولة الإسلامية والخلافة الراشدة التي توحد المسلمين وتحررهم تحريراً عاماً، وفي جميع نواحي الحياة السياسية والاقتصادية والاجتماعية والتشريعية والأخلاقية، وتحررهم من حكم الغرب الكافر وتحررهم من ظلم الطواغيت، الذين سرقوا سلطاتهم وامتيازاتهم في غفلة من الجماهير.
تأمل قوله في وصيته: (أردت بهذه الكلمات أن أضع فكرتكم أمام أنظاركم فلعل ساعات عصيبة تنتظرنا يحال بيني وبينكم إلى حين، فلا أستطيع أن أتحدث معكم أو أكتب إليكم).
وهذا يفيد أن الطواغيت سيفرقون بين القائد وجنده بالسجن أو الأذى وأعلى صورة القتل وهو الشهادة.
الإخوان المسلمون جماعة جاءت لبعث الإسلام في نفوس الناس من جديد، وفي حياتهم العامة والخاصة، جاءت لإحياء هذه الأمة التي غزاها أعداؤها في عقر دارها، وهيمنوا على جميع مقدراتها، واستعبدوا أفرادها وأذلوهم أيما إذلال، واحتلوا أرضها واغتصبوا مقدساتها، فهم جماعة تدعو لتطبيق جميع أحكام الإسلام، ومن ثم فهي ليست جمعية خيرية لأن عمل الجمعية الخيرية محصور في جمع الصدقات وتوزيعها على الفقراء ولا تعنى بالجوانب الإسلامية الأخرى، وهي ليست حزباً سياسياً لأن الحزب السياسي يسعى لتشكيل الوزارة واستلام الحكم ليحقق مصالح شخصية لأفراده وقادته.
دعوة الإخوان تدعو إلى الإسلام بشموله، الإسلام الذي ينظّم علاقة الفرد بربه، وبنفسه، وبأسرته، وبغيره من الناس في المعاملات، وبالسلطة الحاكمة يطيعها ما أطاعت الله ويتمرد عليها ما تمردت على الله، وينظم علاقة المسلمين بغيرهم بما يسمى العلاقات الدولية.
والإخوان المسلمون يدعون إلى الإسلام ويسعون لإقامة الحكومة الإسلامية وتوفير الحريات العامة للناس في هذه الحكومة أو الدولة.
لقد كان في أذهان الناس أثناء الخطاب مفهوم للسياسة هو تحقيق المطامع والمصالح الشخصية، عن طريق الوصول إلى الحكومة فنفى هذا المعنى عن الجماعة. وأعلن أن الإسلام لا يتحقق في واقع الحياة إلا من خلال حكومة أو دولة تطبق أحكامه وتوفر الحريات للناس.
الإخوان المسلمون لا يستبيحون دماء الناس الأبرياء في ثورة عمياء يصيب نارها الأطفال والنساء والعزّل الأبرياء.
من سياسة الإخوان وتعاليم الإسلام أن يدافع الرجل عن نفسه إذا أُوذي بغير حق وعليه أن يثبت على دعوته وأن يتصدى لعدوه إذ استباح دمه وماله وعرضه.
تأمل قوله رحمه الله: (فإن ثرتم علينا ووقفتم في طريق دعوتنا فقد أذن الله أن ندفع عن أنفسنا وكنتم الثائرين الظالمين).
مجموعة الرسائل ص231.
فالدفاع عن النفس وردّö الصائل مشروع في الإسلام، بل يرى بعض الفقهاء ذلك واجباً.
الإخوان المسلمون لا يستعينون بالهيئات المشبوهة ولا الحكومات العملية ولا بالأشخاص المنحرفين والمشبوهين، بل يعتمدون على أنفسهم وعلى أموالهم في نشر دعوتهم.
وقد وضّح الأستاذ البنا –رحمه الله- ذلك في رسالة المؤتمر الخامس بقوله: أن الإخوان لم يمنح مكتب الإرشاد العام إعانة واحدة من حكومة أياً كانت، وهو يباهي ويفاخر، ويتحدى الناس جميعاً أن يقول أحدهم أن هذا المكتب قد دخل خزانته قرش واحد من غير جيوب أعضائه، ولسنا نريد إلا هذا، ولن نقبل غلا من عضو أو محب، ولن نعمد على الحكومات في شيء، ولا تجعلوا في ترتيبكم ولا منهاجكم ذلك، ولا تنظروا إليه، ولا تعملوا له، واسألوا الله من فضله إن الله كان بكل شيء عليماً).
مجموعة الرسائل ص267.
الموقف من الخصومة الفاجرة الطاغية والكلام الجارح الذي يحمل الاتهامات الظالمة هو عدم المشاركة فيه والرد عليه بمثله من الاتهامات والمهاترات، بل هو الإعراض والإهمال، فإن الوقت أثمن من هذا ينبغي أن يصرف في طاعة الله ونشر دعوته بين الناس وتعليمهم أحكام دينهم وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر والعمل لتحررهم وإسعادهم في الدنيا والآخرة.
تأمل قوله رحمه الله: فإن لجوا في عدوانهم فقولوا: سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين.
مجموعة الرسائل ص232.
